Revenons à la généanalyse et à sa structure en zigzag travaillant dans l’immédiateté de l’identité. Evoquant la mort à soi de la pensée, sa versée en interne ou sa conversion, nous élucidons un premier moment du zigzag. Le zig, qui serait la posture philosophique de la pensée, bascule en zag comme autosacrifice de la pensée, entrée en immanence ou internalisation. Ce premier moment, S. Valdinoci le nomme également Hebung, c’est-à-dire une levée en interne, ou l’action de porter en-. La pensée, en vertu de la Hebung, est en-position. En immanence, les repères spatio-temporels sont inopérants. Aussi voyons-nous que la versée du zig en zag est identiquement une levée, le porter de la Hebung.

Le zigzag est continûment en acte. Aussi, un second zigzag « succède » au premier dans une logique, un mouvement clinique, la clinique étant « le ressort du zigzag et de la continuation du zigzag en zigzags »[1]. L’anaklitos qui articule le premier zigzag en un second zig effectue, en tant que second moment, une Aushebung. Le port de la Hebung se déporte, ausheben signifiant littéralement « s’ôter en creusant ». Moment de creusement ou de positif effondrement qui incline en profondeur l’en-position première[2].  A la première torsion sur soi du zigzag, la seconde torsion ou rétorsion ne prélève rien, et elle-même ne se prélève pas sur le premier moment du zigzag et ne prend pas appui sur lui. Elle s’enlève plutôt, s’en-lève, s’emporte en le milieu impressionnel, en interne.

D’autre part, la naissance est une clinique. Le concept de clinique (ou endoconcept plus précisément puisqu’il a trait au réel même) caractérise la structure même de l’invention. La clinique (anaklitos) est, littéralement, un renversement en arrière. En europanalyse, c’est le concept transformé, transsubstantié, de clinamen qui, en tant que déclinaison spontanée des atomes dans leur chute, permet l’existence des corps, l’apparition d’un cosmos. Aussi, à propos de clinique, S. Valdinoci fait appel à la médecine et à la psychiatrie, au contact intersubjectif du patient et du praticien, rappelant que, avant toute sensibilité d’organe qui est celle du rapport, de l’étude d’autrui en position clinique, il y a une sensibilité générale ou aisthesis, l’ambiance où, en deçà du contact intersubjectif, s’éprouve le phénomène de tact intrasubjectif. La clinique, alors généralisée, serait la loi selon laquelle est structuré (l’angle du clinamen) le domaine tactuel interne, immanent (aisthesis).

L’immanence est vive, et son dynamisme est découvert par l’europanalyse comme une torsion sur soi, un ploiement en épaisseur[1], que S. Valdinoci théorise comme zigzag[2]. Le zigzag est structuré comme anaklitos. Il désigne un trajet interne, une transduction en immanence ou induction (duction dans). « La clinique, écrit S. Valdinoci, se décline à même les choses elles-mêmes formant zigzag »[3], elle est le « part-en-part » du zigzag[4]. Autrement dit, le zigzag est un « mouvement » ou un geste de creusement, de renversement, dans un basculement en abîme qui est identiquement une autoanalyse, une libération foisonnante de l’identité elle-même[5].

La transsubstantiation, en tant qu’elle se dit de l’immanence, est un « mouvement » hors espace-temps, qualitatif, irréfléchi, qui induit un changement d’ordre, en immédiateté, une traversée[1]. Elle est une dynamique d’ordre réel, que S. Valdinoci substitue au concept de fondement. Ce dernier devient alors un cas particulier, comme une précipitation (au sens chimique) de la transsubstantiation. La solidité du fondement (fundare) laisse place au geste de la versée (fundere). La fondation est aussi katabolê, injection de la semence ou engendrement. Aussi, dans l’immanence, la transsubstantiation de la pensée ne donne pas à connaître quelque objet extérieur, mais elle « donne à naître par autoaccouchement de soi »[2].